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Religião e Estado 46 (no L. 4 das Ordenações Filip.)

  África Central e Oriental - 25 Finalizando o excerto do texto de Daniel PRECIOSO, a respeito da obra Descrição histórica dos três reinos: Congo, Matamba e Angola , de Giovanni CAVAZZI (na edição portuguesa, o nome de CAVAZZI foi traduzido, ficando João António Cavazzi de Montecúccolo, vai esta última postagem. Ver também sobre a obra de CAVAZZI, A construção do discurso de Giovanni Antonio Cavazzi sobre a África do século XVII , de Ingrid Silva de Oliveira. O texto do qual extraí o excerto se intitula Religiões centro-africanas pela ótica de um capuchinho : rituais, objetos sagrados e sacerdotes na Istorica Descrizione (1687) , de Giovanni Cavazzi , cujo original está na Revista de fontes, v. 12, n. 22 - Guarulhos, junho de 2025 - ISSN 2359-2648, pp. 134-164. Como já esclareci em outra postagem, o texto de PRECIOSO faz uma descrição do livro de CAVAZZI, seguindo-se uma transcrição da obra a partir da p. 142. É a sequência do resumo desta transcrição que tem, a seguir, sua úl...
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Religião e Estado 45 (no L. 4 das Ordenações Filip.)

  África 24 - Prossigo descrevendo os gangas citados na obra de CAVAZZI.  O ganga Nconi adotava o mesmo nome da divindade cuja imagem carregava pendurada em sua cintura. Ele diagnosticava doenças e as curava. Mas esta cura nem sempre era exitosa, porque Nconi prescrevia regras difíceis de serem cumpridas e pagamentos muito altos. Nzazi era outro ganga que também curava, mas dependia de Nconi, com quem se consultava. Depois da consulta, colocava quatro imagens de divindades no pescoço do doente, um sino e mais alguns objetos. Como Nzazi também prescrevia ao doente comportamentos muito difíceis de serem seguidos, nem sempre o doente se curava. Ngodi curava os surdos, mas nunca o conseguiu. Nsambi era especializado na cura de uma doença que deixava manchas brancas na pele dos infectados, aos quais ministrava uma espécie de licor. CAVAZZI diz que este licor não curava, mas sim o pó feito da casca de uma árvore que, colocado sobre a pele dos doentes, fazia secar os tumores. O Gang...
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Religião e Estado 44 (no L. 4 das Ordenações Filip.)

  África Central e Oriental 23 - Chintomba era o Ganga Supremo do Ducado de Sundi . Ele habitava as Montanhas de Nganda . Seus cabelos eram compridos e entrelaçados com objetos de culto. Seus seguidores só podiam falar-lhe deitados no chão e olhar seu rosto se autorizados. Ao sair da gruta em que se abrigava, era precedido por carregadores que levavam uma estátua de madeira, colocada como um cadáver num caixão.  Um outro ganga se chamava Ngoscì, que era obrigado a viver com onze esposas, as quais correspondiam a muitas divindades. A fumaça da palha queimada fazia as vezes de insenso, que servia para enegrecer as estátuas das divindades, de modo a se assemelhar à pele dos fiéis. Se alguém desejasse se vingar de alguém, Ngoscì cortava os cabelos do suplicante e os atirava ao fogo, para que a divindade fizesse justiça ao ofensor. Havia, ainda, o ganga Nipindì, que governava os Elementos (água, terra, fogo e ar?). Ele atuava em montes de terras cobertos de galhos, nos quais eram p...
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Religião e Estado 43 (no L. 4 das Ordenações Filip.)

  África Central e Oriental 22 - Dentre os gangas descritos na obra de CAVAZZI, em segundo grau de importância, após o Chitòmi , estava o ganga Ngombo . Muitas vezes ele andava só com as mãos, de pernas para o ar. O Ngombo se dizia versado em Cutamanga, que era o nome da arte divinatória no idioma nativo. Além disso, o Ngombo curava enfermidades. Ele usava, para curar, uns sacos contendo badulaques. CAVAZZI narra que os missionários católicos , ao jogarem no fogo estes sacos contendo badulaques, sentiram um fedor intolerável, além de muita dor de cabeça e cólicas intestinais. CAVAZZI atribui tais efeitos ao fato de, antes de jogarem os sacos no fogo, não terem invocado a ajuda de Deus e dos Santos. Diz ainda que, se quem manipulasse tais sacos não o fizesse com cautela e precauções, ficaria com “membros completamente estúpidos”.  O Ngombo, enquanto preparava suas misturas, ficava loquaz e falava em diferentes línguas, calando-se na frente de “algum Ministro Evangélico”. Caso o...
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Religião e Estado 43 (no L. 4 das Ordenações Filip.)

  África Central e Oriental 22 - Prosseguindo no excerto do texto de Daniel PRECIOSO, a respeito da obra Descrição histórica dos três reinos: Congo, Matamba e Angola , de Giovanni CAVAZZI ( na edição portuguesa , o nome de CAVAZZI foi traduzido, ficando João António Cavazzi de Montecúccolo ). Ver também sobre a obra de CAVAZZI, A construção do discurso de Giovanni Antonio Cavazzi sobre a África do século XVII , de Ingrid Silva de Oliveira .  O texto de Daniel PRECIOSO se intitula Religiões centro-africanas pela ótica de um capuchinho : rituais, objetos sagrados e sacerdotes na Istorica Descrizione (1687) , de Giovanni Cavazzi , cujo original está na Revista de fontes , v. 12, n. 22 - Guarulhos, junho de 2025 - ISSN 2359-2648, pp. 134-164. Após uma análise que PRECIOSO faz do livro de CAVAZZI, há uma transcrição da obra a partir da p. 142. É a segunda parte do excerto desta transcrição que farei a seguir:  Em segundo grau de importância, após o Chitòmi, estava o ganga ...
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Religião e Estado 42 (no L. 4 das Ordenações Filip.)

  África Central e Oriental 21 - Além da obra de CADORNEGA , outra há que descreve rituais no Congo e em Angola no Século XVII : trata-se da obra Descrição histórica dos três reinos: Congo, Matamba e Angola , de Giovanni CAVAZZI . Na edição portuguesa, o nome de CAVAZZI foi traduzido, ficando João António Cavazzi de Montecúccolo. A tradução do italiano para o português e as anotações foram feitas  por Graciano Maria de Leguzzano. A publicação ocorreu em Lisboa, pela  Junta de Investigações do Ultramar, em 1965. Foram 2 volumes, com ilustrações: o 1.º volume com 428 páginas e o 2.º volume com 492 páginas. Esta edição está esgotadíssima e eu nunca tive notícia de uma outra edição em português. Há alguns trabalhos a respeito desta obra, como A construção do discurso de Giovanni Antonio Cavazzi sobre a África do século XVII , de Ingrid Silva de Oliveira .  Para esta postagem, irei utilizar um excelente texto de Daniel Precioso : Religiões centro-africanas pela ótica de...
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Religião e Estado 41 (no L. 4 das Ordenações Filip.)

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  África 20 - Nesta postagem CADORNEGA narra um episódio em que um ganga se transforma em leão para caçar alimentos destinados a ele e a um grupo de pessoas. Traziam uns pombeiros ou mercantes escravos dos portugueses do quilombo de Casangi um negro prezo em libambo (Do kimbundu lubambu ; aportuguesamento com o abrandamento do u em i : corrente de ferro); e achando muita caça pelo caminho, vindo  toda a cáfila ou companhia faltos de comer, rogou muito ao pombeiro que o trazia, que o soltasse, que ele prometia de não fugir, que queria matar daquela caça para que todos comessem; feita a soltura com o pacto que tinha, e com suas ervas se transformou em um leão e matou quanta caça quis, com que tiveram todos os da quadrilha bem que comer. (p. 328/901pdf) Com seus dentes fazem também estes gentios muitas maldades; e não há feiticeiro que não tenha com os seus badulaques (miudezas para os feitiços), dente de leão para fazerem suas feitiçarias ; os seus bigodes se têm por fi...
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