Religião e Estado 44 (no L. 4 das Ordenações Filip.)

 África Central e Oriental 23 -

Chintomba era o Ganga Supremo do Ducado de Sundi. Ele habitava as Montanhas de Nganda. Seus cabelos eram compridos e entrelaçados com objetos de culto. Seus seguidores só podiam falar-lhe deitados no chão e olhar seu rosto se autorizados. Ao sair da gruta em que se abrigava, era precedido por carregadores que levavam uma estátua de madeira, colocada como um cadáver num caixão. 

Um outro ganga se chamava Ngoscì, que era obrigado a viver com onze esposas, as quais correspondiam a muitas divindades. A fumaça da palha queimada fazia as vezes de insenso, que servia para enegrecer as estátuas das divindades, de modo a se assemelhar à pele dos fiéis. Se alguém desejasse se vingar de alguém, Ngoscì cortava os cabelos do suplicante e os atirava ao fogo, para que a divindade fizesse justiça ao ofensor.

Havia, ainda, o ganga Nipindì, que governava os Elementos (água, terra, fogo e ar?). Ele atuava em montes de terras cobertos de galhos, nos quais eram penduradas certas ferramentas de madeira; ali havia sacrifícios e dos montes saía um animal, seguindo-se relâmpagos, trovões, clarões e chuva.

O Ganga Amoloco também fazia rituais sobre montes de terra, dos quais oferecia potes de comida e perfumava as imagens. Ele desfazia maldições. A cura de enfermos ocorria com Amoloco e o enfermo ficando deitados de bruços, um de cada lado do monte de terra. As demais pessoas ficavam ao redor “no meio de sinfonias bárbaras e clamores sensacionais, alternando danças impudicas”.

O Ganga Mutinù-à-maza (que significa Rei da Água)  colocava seus feitiços sob a corrente de um rio. Para usar estes feitiços, o Ganga os recolhia numa Cucuzza, ou outro vazo aberto e os distribuía para curar doenças. Os discípulos de Mutinù-à-maza também se tornavam Gangas. 

Amobundù era o ganga protetor das mulheres. Ele entregava às pessoas potes cheios de penas de pássaros e outras misturas com argila, que deviam ser escondidos no chão. Este procedimento causava aos que danificaram as sementes  úlceras individuais e genitais. Mas se o dano era causado por um “tropeço na rede”, as pessoas imploraram a Amobundù que as curasse.

Molonga era o Ganga que predizia se um doente se curaria ou não. Colocava no fogo uma panela com água e outros ingredientes; ao ferver a água, nela mergulhava a mão, que nada sofria; a seguir, dizia sobre a água algumas palavras específicas, para novamente mergulhar a mão na água fervente: se a mão voltasse normal, a doença não seria mortal; se a mão voltasse queimada, seria sinal de que o doente morreria.

(Esta é uma continuação do excerto do texto de Daniel PRECIOSO, a respeito da obra Descrição histórica dos três reinos: Congo, Matamba e Angola, de Giovanni CAVAZZI (na edição portuguesa, o nome de CAVAZZI foi traduzido, ficando João António Cavazzi de Montecúccolo - ). Ver também sobre a obra de CAVAZZI, A construção do discurso de Giovanni Antonio Cavazzi sobre a África do século XVII, de Ingrid Silva de Oliveira (). 

O texto de Daniel PRECIOSO se intitula Religiões centro-africanas pela ótica de um capuchinho: rituais, objetos sagrados e sacerdotes na Istorica Descrizione (1687), de Giovanni Cavazzi , cujo original está na Revista de fontes, v. 12, n. 22 - Guarulhos, junho de 2025 - ISSN 2359-2648, pp. 134-164. Após uma análise que PRECIOSO faz do livro de CAVAZZI, há uma transcrição da obra a partir da p. 142. 

Também é uma continuação  aos prolegômenos à abordagem do tema Religião e Estado no Livro 4 do Código Filipino)